塞剌皮斯的神话故事
也叫萨剌皮斯，希腊化时期埃及的最重要的神祇之一。对他的崇拜开始于公元前4世纪。是埃及的和希腊的宗教观念合流的产物。据塔西陀在其《历史》第4卷和普卢塔克在其《道德论丛》中的记载，塞剌皮斯是托勒密一世从锡诺佩(现叫锡诺普)介绍到埃及的。据另一传说，在亚历山大时代塞剌皮斯流行于巴比伦。塔西陀又记载说，有些人认为他来自叙利亚的塞琉西亚，有些人则认为来自孟菲斯。现在似乎可以肯定，对塞剌皮斯的崇拜是在孟菲斯埋葬阿皮斯(q．v．)神牛墓上的神庙中发展起来。对这些死去的神牛的形象都称之为俄索剌皮斯。大概是国王想在亚历山大里亚确立塞剌皮斯为皇帝之神。有证据表明，对塞剌皮斯的崇拜和对伊西斯的崇拜都被希腊和马其顿的王室和军队所接受。但是对塞剌皮斯的崇拜在亚历山大里亚的发展并不迅速。公元3世纪末，伊西斯和塞剌皮斯都是王室宣誓时必呼的神祇。但他们却未在亚历山大里亚的宣誓中出现，据传说，把对塞剌皮斯的崇拜介绍到亚历山大里亚是在法勒戎的得墨特里乌斯、欧摩尔皮德·提摩透斯和马涅托的协助下完成的。事实上，得墨特里乌斯提供了塞剌皮斯具有奇迹能力的最早证据。人们认为在他的祈祷歌中已对塞剌皮斯恢复了他的视力表示感谢。传说被称为世界奇观之一的亚历山大里亚的塞剌皮斯神庙是帕耳墨尼斯科斯设计的。而那座用贵重金属装饰的雄伟的坐式神像则被认为是布律阿克西斯的创作。马涅托是一埃及祭司。他帮助确立了对塞剌皮斯的崇拜。他既然能用希腊文写作，对希腊文化当然有所了解。因此在塞剌皮斯的身上具有许多希腊神同俄西里斯相结合的特点是并不奇怪的。他具有宙斯的性格和外貌，有胡须，穿希腊服装，头上有象征丰收的果篮。他的右膝上有作为冥王哈得斯标志的三头狗刻耳柏罗斯，举起的左手中握着权杖。这使人想起宙斯和阿斯克勒皮俄斯。塞剌皮斯既是医神，又是奇迹创造者，又是命运之神，又保留了俄西里斯(q．v．)的冥神的特点。他也像阿斯克勒皮俄斯一样向自己的崇拜者托梦。他也像奥林波斯的快乐的大神那样参加崇拜者的宴请。他不仅可以与上述的神相等，而且还可以与狄俄倪索斯、赫利俄斯、朱皮特(qq．v．)等神相等。在孟菲斯和阿彼多斯等地有一个名叫科托科伊的民族，他们自认为属于庙区，只有塞剌皮斯放他们自由时他们才能离开。塞剌皮斯除了与其他的一些神相等之外很少再有其他的限定词。在一件铭文中，一个人称塞剌皮斯是亚历山大里亚城之神，把他称作塞剌皮斯·波利欧斯。塞剌皮斯是埃及崇拜的主神之一。对他的崇拜多与对伊西斯和哈耳波克剌忒斯并提，偶尔也同阿努比斯等神并提。我们发现在爱琴海区域内，凡是对埃及神的公开崇拜一般都称之为塞剌皮斯崇拜。其中实际包括有其他的神。希腊的许多城市有专门的崇拜塞剌皮斯的团体。他们在一定时间内举行宴会，通过公告，为选举的本团体的领导和优秀的外来人加冕。并立碑记述领导者的功德。在罗马帝国阶段，伊西斯的神秘祭典传播到整个地中海世界，因此对伊西斯的崇拜有超过塞剌皮斯的势头。因为这两个神都是通过贸易的接触和狂热的信徒传播的。所以同东方有贸易联系的城市就成为崇拜两个神的重要地区。在流传下来的许多铭文中都记载一句口号：“宙斯·塞剌皮斯在此!”这是信徒对塞剌皮斯的欢呼。公元前3世纪在亚历山大里亚修建的塞剌皮斯神庙中有一座收藏四万多卷手稿的大图书馆，这座神庙于公元391年被狂热的基督教徒毁掉。