丁若镛

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第162页（889字）

【生卒】：1762—1836年

【介绍】：

朝鲜李朝时期文学家、哲学家、实学派思想的集大成者。字美镛、颂甫，号茶山、俟菴，堂号与犹堂，谥号文度。28岁文科甲科及第，历任副承旨、兵曹参议、刑曹参议等官职。40岁时，以信西教之罪名，被捕入狱，后流放康津等地长达18年之久，其大部分着作皆成于此时。晚年隐居乡下，继续着述立说。

他反对朱子学者空理空谈的形式主义，主张：“惟是是求，惟是是从，惟是是执。”对儒家的经传，不拘泥于朱子学者的注释，强调追本溯源，探讨孔孟之原义。他认为：“为仁由己，克己复礼，此孔孟之正旨也。”还说：“仁者，人伦之明德，乃孝弟慈之总名也”；“仁自孝弟始，故为仁之本也”。他列举仁的内容，包括：事父孝，事兄恭，事君忠，与友信，牧民慈。他从这种仁学出发，提出民本思想，说“牧为民有也”。

在哲学上，他反对朱子学的理一分殊说，“后世之学，都把天地万物，无形者，有形者，灵明者，顽蠢者，并归之于一理，无复大小主客，所谓始于一理，中散万殊，未复合于一理也，此与赵州万法归一之说，毫发不差。”认为世界的本原是太极，说：“太极者，谁也?天地之胚胎也。两仪，谁也?轻清者，位于上；重浊者，位于下，此之谓两也。四者，谁也?天地水火体质各分，位次有等，此之谓四也。四者既立，天火相与，而雷风以生；地水相比，而山泽以成。”在他看来，太极就是气，所以又说：“非于四气之外，添出个天地水火雷风山泽也。”在认识论上，认为只有通过感官才能认识事物，说：“物与我相接，其门路在于耳目”，“非此有形之接耳目，何以知无形之理。”

在政治思想上，主张实行“闾田制”，提倡“农者得田，不农者不得之”。他的文学作品，深刻揭露了封建当权者的腐败无能，对水深火热之中的穷苦农民表示了深切的同情。

他的着作很多，多达500余卷，编为《与犹堂全集》(又名《丁茶山全集》)。