诡辩

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第265页（918字）

与辩证法相对立的一种学说，一种认识方法。黑格尔首先批判了诡辩论者相对主义和主观主义的真理观，认为诡辩派在认识真理时是按自己的主观愿望和需要出发，而不管事物的实际情况，割裂主观与客观的对立统一关系。诡辩论者主张“真理(尺度)是对于意识的现象”，主张“一切事物的真理乃是一切事物对于意识和在意识中的现象”。诡辩论者坚持真理的主观性和实用性，忽视真理的客观性，从而取消了真理的客观标准。黑格尔尤其对早期的智者派的诡辩手法进行了批判。他认为智者派不满于宗教、道德和传统观念的权威，而主张事物的真理性应经过思想的证明，这是一个“合理化”的观点，但是思想证明所运用的方法却是相对主义的主观任性，人们按自己的意愿随意对事物加以解释，这必然混淆是非与真伪的标准。

黑格尔认为诡辩是一种主观任性的往复诡难之术，“这种辩难乃出于机智，缺乏真实的内容，徒以单纯的机智掩盖其内容的空疏”。不仅如此，诡辩论者单凭主观的随意性，使确定的概念发生混乱，主观性地运用概念的灵活性与变动性，以虚伪的假象和知性的抽象概念为真理，以达到混淆是非的目的。

黑格尔进一步认为，诡辩论者通过玩弄绝对主义的手法以达到反辩证法的目的。诡辩论者往往只抓住事物矛盾双方中的一方并使之绝对化，反对或否认事物矛盾的另一方，割裂矛盾双方相互统一、相互转化和过渡的统一性；不仅如此，诡辩论者还把抽象、普遍的东西绝对化，否认或掩盖特殊的、具体的东西；诡辩论者孤立起来看事物，忽略了事物的各种规定性，从事物的丰富的联系中抽取出对自己有利的原则和根据，排除或取消其他不利于自己的原则和根据，以偏概全，从而否认真理的全面性和具体性。

黑格尔认为，诡辩派的立场和原则在于它只是寻求形式的根据，虚假的根据，表面的根据，因此诡辩论者的实质是主观的辩证法，它只能停留在事物的外在形式和现象上。由此可以看出，黑格尔对诡辩的批判处处贯穿着辩证的精神，他批判了诡辩论者的形而上学实质，并试图在诡辩论和辩证法之间划出一条界线。