合理的是现实的、现实的是合理的

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第278页（1098字）

德国古典哲学家黑格尔1821年出版的《法哲学原理》的“序言”中提出的着名命题。意思是说，凡是合乎理性的、必然性的东西一定是现实的存在，凡是现实的存在一定是合乎理性的、必然性的东西。

黑格尔在《法哲学原理》的“序言”中指出：法和伦理的现实世界是通过思想而取得合乎理性的形式，即取得普遍性和规定性，这就是规律。哲学的任务就是要在有时间性的瞬即消逝的假象中，去认识内在的实体和现在事物中的永久东西，即认识事物的规律。而“规律是事物的理性”。所以哲学也就是探究理性。理性是现实存在，而不是某种彼岸的东西。在黑格尔看来，国家是合乎理性的，因此它是自在自为存在着的东西。

黑格尔1827年第二版《哲学全书》的《逻辑学》第六节，对这一命题作了进一步的解释和发挥。他在反驳对这两句话提出异议的人时明确地指出：现象与现实、存在(定在，实存)和现实应严格地区别开来。就哲学意义而言，一切存在(现有的东西)，一部分是飘忽即逝的现象，是“偶然的存在”；只有一部分是现实，是真实的东西。在日常生活中，任何幻想、错误、罪恶以及一切坏东西、一切腐败的存在，都不能称为现实；同时，偶然的存在也不配享受现实的美名，因为偶然存在是一个没有价值的、可有可无的东西。这样，黑格尔实际上就是把现实性看作是必然性，就是说，不是一切存在都是现实的，只有具有必然性的东西才是现实的存在。

黑格尔这一命题，从表面看来是为当时普鲁士王国的存在作哲学论证的，是替这个专制制度、警察式的国家祝福。由此它不仅迷惑了普鲁士国王及其卫道士，而且也迷惑了普鲁士王国的反对者。所以恩格斯说：不论哪一个哲学命题都没有像黑格尔这个着名命题那样“引起近视政府的感激和同样近视的自由派的愤怒”。但是从实质上来说，这个命题却包含着革命意义。黑格尔的意思不是说，凡是现存的一切无条件地都是现实的，因为现实的东西仅仅是那些必然性的东西，那么，当一个事物、一种政治制度丧失了自己的必然性时，它就不再是现实，因而也就不再是合理的了。所以黑格尔这一命题应用于当时的普鲁士王国时，意思只能说，这个国家在它是必然的这个限度内，才是合理的，才符合理性；如果失去了它的必然性，尽管它现在还存在着，但迟早要灭亡的。按照黑格尔的辩证法，凡是人类历史领域内的一切现实的东西，随着时间的推移，都会变成不合理的。所以，黑格尔“凡是现实的都是合理的这个命题，就变成为另一个命题：凡是现存的，都是应当灭亡的。”