我

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第793页（628字）

印度哲学宗教术语。音译“阿特曼”，意译“灵魂”、“我”、“自我”等。印度婆罗门教神学家在解释外在的宇宙终极原因时，又提出一个与梵同体，又从梵自身产生出来的一个内在的自我。这个“我”不生不灭，无来无去，常驻永存。同时它又作为人的主体，既是人的生命又是人死后的灵魂，与梵不同的是，梵是外在的“大宇宙”，或“大我”；我是作为内在的，人的本质或灵魂的阿特曼之“小宇宙”，或“小我”。当“小我”获得解脱就能亲证梵或“大我”，并与“大我”合而为一，统一起来了。因此，古印度思想家将“我”概括为“小如芥子，大于天地”之特征。数论派、瑜伽派认为此“我”是死后轮回的主体，是纯粹的精神产物。正理派认为“我”是经验认识的主体，它的存在显示欲求、嫌恶、意志、快感等内容。胜论认为“我”有性质、运动、普遍、特殊、内属(感觉意识)五种基本要素，由于其存在而推出认识。弥曼差派认为“我”是祭祀果报的受体，在身体消灭之后，它永远存在。吠檀多宣称“我”既是生命的主体，又是认识的主体，行为的发出者，果报的受体，轮回的主体等。该派着名哲学家商羯罗称其为绝对永远清净的解脱者，一切知的全能者。耆那教认为我或灵魂是永远存在的实体，存在于世界诸事万物之中。佛教倡“无我”说，宣称“诸法无我”是三法印之一，用以标榜与其它各派不一样。但佛教内部各派对“无我”理解不同。原始佛教强调否定自我的存在，部派佛教一般讲我空法不空，大乘佛教一般主张我法两空。