瑜伽行派

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第929页（1119字）

佛教派别。4－5世纪兴起的印度大乘佛教两大派之一。亦称“大乘有宗”或“唯识派”。以强调修持瑜伽，并证“真理”而得名；又以主张“唯识”为本宗特色，故名。传说创始者是弥勒，理论奠基人是无着、世亲兄弟。此派以印度那烂陀寺为活动中心，盛极一时，造就出不少有影响的着名思想家和佛教学者。在理论上主张世界上一切事物和现象都是依人们的精神总体或作用——识所变现出来，在人的主观意识之外，没有任何东西存在，故“境无识有”，所以整个世界是“万法唯识”，世俗世界皆为“三界唯心”。在认识论上持“八识说”，把人的认识能力划分为三种情况：(1)眼识、耳识、鼻识、舌识、身识是起感觉作用的前五识，只能了解外界现象的个别方面，第六识意识是综合感觉的统觉，能了解现象的整体方面，是前五识的指导和总结；(2)第七识是末那识，起思维度量作用，是第八识阿赖耶识存在的前提和依据；(3)第八识阿赖耶识是最重要的，它是种子识，既能摄持和保存生起宇宙万有的潜在力，也是宇宙万有的所藏处，还是生类轮回转生的生命主宰和维持者。所以各识都有不同的作用。从“境无识有”的立场而得宇宙万有有遍计所执性、依他起性、圆成实性三性和相无性、生无性、胜义无性三无性几种特征，它们皆是对宇宙万有实相的说明。宇宙万有又可分为五位百法，其中色法、心法、心所有法、不相应行法都有生灭变化，是虚妄不实的，只有无为法是最真实、最圆满，因此也是无限的本体，最高之真理。一切众生划属五类：(1)声闻种性；(2)独觉种性；(3)如来种性；(4)不定种性；⑤无性有情(“无有出功德种性)。众生依本身具有的有漏种子(为烦恼所污、束缚、而不能获得解脱)，无漏种子(没有烦恼、离束缚、可以获得解脱)而决定获得不同修持结果，是为“五性各别说”。此外对佛教逻辑“因明”学也有重大的贡献。世亲以后，其弟子因对“识”的作用解释不同，遂分为二派。以亲胜(Bandhusri，410－479年)、火辩(Citrabhā na约410－490年)二家为首的是无相唯识派，主张因袭旧说的识有境无的“二分说”；以陈那(Dignāga，约450－520年)为主的是有相唯识派，提倡“三分说”。9世纪后瑜伽行派又与中观派汇合，亦为密教吸收，13世纪印度佛教消亡，亦随之匿迹，但其理论仍然影响了印度其它宗教、哲学派别。主要经典有《瑜伽师地论》、《解深密经》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《佛性论》等。公元4世纪后唯识学传入中国，至7世纪唐朝着名僧人玄奘到印度留学唯识新学，回国后建立法相宗；约10世纪左右，瑜伽派又传入中国西藏地区，成为藏传佛教的主要理论。唯识思想对中国哲学思想产生了重大影响。