博士公卿派

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第82页（1251字）

日本古代儒学流派之一。

南北朝时期北朝博士菅原公时在提倡朱子学的僧侣玄惠法印的影响下，创始于京都。因该派成员大都为朝廷官学博士和公卿臣僚，故有博士公卿派之称。该派开端于吉野(南北朝)时代，流传、兴盛于町时代。

其主要代表人物有：清原业忠(1409－1467)；应永十六年－应二年；清原宣贤(1475－1550)；文明七年一天文十九年；一条兼良(1402－1481)；应永九年－文明十三年。

南北朝时期，五山僧侣通过南宋禅宗引进朱子学，并在五山派僧侣中传播和研究。五山派宋儒学研究的盛况，波及到朝廷中博士公卿之间。

南朝儒学者因在战争之中无暇研学，所以公卿朱子学的影响和发展均在北朝。北朝博士公卿在玄惠法印的朱子学的影响下，从菅原公时起开始了对儒学新注的研究，并很快在公卿儒学界产生影响。

他们在考究古注的同时，也开始考究新注，逐渐在宫廷内形成古注新注考训并存的新儒学流派。

博士公卿派是日本朝廷内部从旧儒学(汉语儒学)到新儒学(朱子学)过渡的反映。

其思想的基本风格是以儒经为本，研考旧注，兼修新注，新古并存，新古折衷。不同代表人物，其思想倾向和侧重点有所差异：清原业忠以古注为主，参以新注。

清原宣贤以新注为主，参以旧注。前者主推汉唐儒学，后者力崇宋代儒学。就思想内容而言，清原业忠和清原宣贤均主儒学，而宣贤之孙，清原国贤和京都公卿一条兼良则主神儒佛合一之说，尤以兼良为着：他以神道为主，从中引出“神明”，把“神明”与心等同。

主张一心为神儒佛三教之根源，认为神道镜、剑、玉，儒教智、仁、勇，佛教般若、法身、解脱均为一心之作用。

以一心统神儒佛三教，使内典与外典一致，是一条兼良独创的三教调和论。应用于政治方面，他站在以神为主、神儒佛一致的立场上，倡导日本神国，首顺敬神，次崇儒佛。又心有正之意，故主张人君应有正直与仁慈。

博士公卿派是日本旧儒学向新儒学过渡时期的产物。

该派所主张的神儒佛调和论暂时地解决了当时神儒佛三教的矛盾，使之在三教调和的掩护下，扫除了朱子学发展的障碍，对于朱子学在日本的传播起到促进作用。另一方面，该派的一些理论，尤其是以“神明”、“心”为本的三教调和说，给后来的神道学者及儒学者以很坏的影响，其完全没有科学根据的见解给后来的日本思想界造成极大混乱。

该派对于朱子学的贡献仅在于论证朱子学存在的合理性。其学风主要以讲书、抄书和诗文为主，对朱子学理论的研究甚浅。

这种情况决定了该派的存在只是短暂的，过渡性的，代之而来的是在思想和政治方面有所深入的萨南学派和海南学派。

主要着作有：《永享大飨记》、《论语讲义》、《大学听尘》、《论语听尘》、《文明－统记》、《樵谈治要》、《四书童子训》、《日本书记纂疏》等。