富永仲基

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第227页（876字）

【生卒】：1715?—1762年

【介绍】：

日本大阪朱子学代表人物。

名德基，后改为仲基，字仲子，号南关、蓝关，后号谦斋。怀德堂创立五同志之一富永春芳之子。着有《说蔽》批判儒学诸子；《出定后语》批判佛教经典；《翁之文》抨击神道理论。

他是大阪朱子学派从尊信朱子学到驳斥朱子学的过程的代表人物。

“加上的法则”体现出他的哲学思想。他认为思想发展遵从“加上的法则”，即后起的思想否定以前的思想，是按在以前的思想的基础加上一些新的成分的规律进行的。

站在商人的现实本位的立场上，看到哲学思想和社会历史条件的密切关系，并用此“法则”说明儒学传统、孔孟之道并非包含哲学发展的一切形态，程朱之道建立于孔孟之道的基础上，但两者又各有不同的社会历史条件和思想文化背景。同样运用“加上的法则”分析说明宗教迷信，批判“三世因缘说”和“阿赖耶识”的主观唯心主义。他的超人之处在于既看到宗教产生的社会历史根源，又注重宗教产生的主观因素，揭开了宗教的神秘主义帷幕，抨击了宗教伦理道德的禁欲主义实质。

提出了“地理环境决定论”。以中国人好文、印度人好红、日本人好质来说明儒、佛和神道产生的根源，把国民性格视为地理环境的最根本因素。我们知道，地理环境是复杂的系统，它受制于社会历史条件，因此富永仲基不能科学地说明客观环境和主观因素之间的关系。

在解决儒佛神道的关系时，提出“诚之道”。他作为朱子学者并非一味祖述孔孟之道，也不潜心程朱之学，但却抓住了儒学经典的根本，即儒学的伦理道德内容。他认为“加上的法则”所能建构的思想体系属于“诚之道”，不同的环境下产生的理论体系属于“诚之道”，用儒教伦理作为一切思想的标准和归宿，仍囿于儒教思想范围之内。

总之，大阪朱子学者站在现实本位的立场上，发展了儒教合理主义成分，对日本唯物主义思想的形成提供了思想材料。