《摄阿毗达磨义论》

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第668页（881字）

佛教论书。

公元12世纪后锡兰长老阿耨多罗撰。南传上座部佛教论藏哲学纲要书。共9品，5万余字，依内容又可分为心、心所、色、涅槃四部分。前5品介绍心、心所法，把上座部基本的六种心法，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识与欲界、色界、无色界和出世间相应，组成121心，即121种心理状态。

再立52心所(52种心理活动要素)，依心与心所相应的关系，又分为一切心心所、杂心所、不善心所、善心所四类，并将它们与121心授受相应。心识活动有14种特征，每个心识具有1至5种作用，分别和眼、耳、鼻、舌、身、意六根门对应，与色、声、香、味、触、法六处所缘，过去、现在、未来三世有所依或无所依。在14作用中，心识活动的过程或路线是“毗提”，按不同心识种类的划分有六门毗提、三界毗提、出世间毗提的不同表现形式，它们既是世俗之人和圣贤所有，也是禅定者心理的显现。此外还有一种潜在的毗提——“离毗提”，它具有下意识的作用。整个毗提活动皆处于有分、结生、死三种情况，人们的心理活动就是由生到死、以死转生的生死相续中轮转。第6品阐述色法并略论涅槃法，列举了由四大种(地、水、火、风)和所造色二大类构成的28种色的性质，并且分析了一切色法生起的原因，指出色依业、心、时节、食物四力共生或不生，及色法由许多物质原素聚合的“色聚”过程，一切色中有21聚，每一聚中又由8至13种原素组合。有情众生因聚而生，因聚而长，因聚而灭。第7品是对广集经论中的法相名数作了解释。

第8品用种行相和不同角度述及了12支缘起，立24缘之名，解释物质与精神之间的种种关系及佛教认识论的反映论。第9品述禅定实践和禅定境界的差别。

此论在南方上座部论藏中具有重要的地位，它既有前人遗产的汇释，又羼有当代人的见解，是整个论藏的概要，被称为“论中之论”。

一般认为通过学习这部论书，可以掌握研究论藏的钥匙，在南方佛教国家凡研读论学的人必读此书，佛学院里有专门的功课，并要求学生将全文背诵。

此书于1910年被译为英文，汉文版于1986年译出，此外还有10多种其它文字的译本或版本。