特鲁别茨科伊，叶·尼

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第757页（1014字）

【生卒】：1863—1920年

【介绍】：

俄国宗教哲学家、法学家和社会活动家。

谢·尼·特鲁别茨科伊的弟弟。1885年毕业于莫斯科大学法律系。1897年获哲学博士学位。

1906－1918年先后在基辅和莫斯科任教授。

1910－1917年是《道路》出版社的倡导者和与该出版社相联系的宗教哲学流派的思想家。

特鲁别茨科伊对索洛维约夫的哲学进行了批判性的重新理解，力图把这种哲学同正统的基督教学说协调起来，从索洛维约夫关于“积极的万物统一”的学说中消除泛神论、进化主义和神学社会乌托邦的成分。

他通过绝对意识解释索洛维约夫的绝对万物统一；绝对者并不是万物的本质，它包括对现实与可能、真理和谬误都无所不知的统一世界。上帝的绝对智慧、“神圣智慧”并不等同于这种全知，而是关于世界的一种理想的构想，是一种人可以接受或拒绝的可能性。他发展了谢·尼·特鲁别茨科伊的关于认识是超个体行为的观点。

认为这种超个体行为使我们获得了“真正的意义”，获得了真理，而真理的体现者不是分散的个体意识，而是“绝对意识”，“统一理性”。

按照他的意见，绝对意识的前提是个体意识可能性的条件。但“不能在绝对意识中寻找对我们意识起源的解释，而应寻找我们意识的可靠性的根据”。

形成我们意识的事物是暂时的，但关于这一事物的真理是永恒的。而真理不仅有关于现有物的真理，也有关于应有物的真理。

“统一理性”不仅包含着现有物的意义，而且包含神对应有物的构想。只有从应有的观点才能揭示现有的真正前景。

探索真理就是试图在我们的意识中找到绝对意识。这种存在于暂时的人的意识中的永恒意义不是绝对者、不是上帝，而是世界灵魂、神圣智慧。这里，他比索洛维约夫和布尔加科夫更明确地发展了神圣智慧说。

特鲁别茨科伊关于认识问题的本体论观点试图实现对康德主义认识论的批判考察。

他还与弗洛连斯基、布尔加科夫、埃伦的神秘主义的非逻辑主义进行论战。

主要着作：《五世纪西方基督教的宗教－社会理想》、《十一世纪西方基督教的宗教－社会理想》、《尼采的哲学》、《柏拉图的社会乌托邦》、《俄罗斯民间神话中的另一个王国及其探索者》。主要哲学论文有：《符·谢·索洛维约夫的世界观》(1－2卷)、《认识的形而上学设想》、《生命的意义》。