现象(康德)

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第832页（1183字）

在康德批判哲学中德文为(Erscheinung)的现象，是与物自体相对的概念。

现象是感性直观的对象。

康德认为，一切认识活动起始于感觉。感觉只是外在的物自体作用于感官引起的主体本身状态的变化。它因人而异，杂乱无章，因此不是知识，不是认识的对象，只是构成现象的材料。

感觉经过先天直观形式即空间和时间的整理，被安排在一定的时空关系中，构成在我之外的连续存在的东西即经验直观，康德称之为现象(Erscheinung)。康德认为，经过时空整理的现象，对一切人具有普遍性和必然性，因而具有客观实在性。

但康德称它为“未被规定的对象”，以区别于内知性范畴规定过的对象——现象(又译：现相Phänomena)。

现象(Erscheinung)既不是事物，也不属于物自体的规定，只是表象，只能存在于人身上，不能独立自在。但现象永远以自在的东西为前提，人之外有自在的东西存在，可是，这种自在的东西是不可知的。

在康德哲学中，还有一个词Ph0008010021nomena被中译为“现象”(或译：现相)，但却另有含义，是指知性的认识对象。康德认为，经过时空形式整理形成的现象(Ersche－inung)，虽然已经不是个人的偶然感受，但其内容是彼此并列和彼此相续的杂多，不能成为意识的统一的普遍必然的认识对象，因而还必须经过知性的规定。

康德认为，知性先天固有十二范畴，例如，因果性、必然性，等等。

知性是能动的。它虽然不产生对象，却是使对象成为对象的决定性条件。知性能动地作用于感性直观提供的杂多内容，用十二范畴使之联结起来，成为综合的统一，这就是德文为Phänomena的现象，有的学者主张将其译为“现相”，以示区别。对象和知识就是这样产生的。

康德说：“只有当我们在直观杂多中产生了综合的统一，才能说我们认识对象”，“对象就是被给予的直观杂多在其概念中被联结起来的东西。”

这种综合统一来源于先验的纯粹的统觉。

他说，“这种统觉实即知性能力本身。”“纯粹统觉提供一切可能的直观杂多之综合统一的原理。”统觉把范畴加在感性直观所提供的现象(Erscheinung)上，使之成为统一的具有普遍必然性的东西，即现象(Phaänomena)。

这种作为一切可能经验的对象的总和的现象，就是自然。

自然从知性范畴取得规律，所以知性是自然的立法者。康德认为，被范畴规定的现象，具有客观实在性。

但是，这种所谓客观实在性仍然封闭在主体范围内。