《心的分析》

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第844页（1111字）

英国哲学家罗素的主要哲学着作之一，出版于1921年。

1920年罗素来中国，曾在北京大学主讲“心的分析”、“物的分析”等哲学问题，这本书就是由“心的分析”若干次讲演汇集而成。

在《我的哲学的发展》中，罗素把《心的分析》一书，以及其他两本着作，看作是他1918年以后继数理哲学研究，转向心理学和语言学有关的认识论问题的一个“永久性的转变”。

全书共分十五讲。

第一讲：新近对于“意识”的批判；第二讲：本能与习惯；第三讲：欲望与感情；第四讲：过去历史对于生物有机体中现在事情的影响；第五讲：心理和物理的因果律；第六讲：内省；第七讲：知觉的定义；第八讲：感觉与意象；第九讲：记忆；第十讲：语言与意义；第十一讲：普通观念与思想；第十二讲：信念；第十三讲：真与伪；第十四讲：情绪与意志；第十五讲：心理现象的特点。

在全书的最后，罗素曾对他所阐述的观点作了如下几点概括：

(1)物理学和心理学不是由它们的材料分别的。心和物同样是逻辑的构造，它们所由构造的，或它们所由推论的细目之中，有些为物理学研究，有些为心理学研究。

(2)因果律的两个最重要的特点是主观和记忆的因果作用，这自然地被称为心理学的。

(3)习惯、记忆和思想都是记忆的因果作用的发展。它来自神经组织中通常的物理学的因果作用。

(4)意识是心理现象的一种复杂的但不普遍的特点。

(5)心是一种程度的东西，大都在众多和复杂的习惯中显示出来。

(6)在物理学和心理学中的一切材料属于心理学的因果律；物理学的因果律只能依据物来陈述，但这不是一种材料，而是由推论构成的。

罗素这本书标志着他以多元论的实在论转变到一元论。他把自然界的组成要素看作既不是“心理的”，也不是“物理的”，而是具有中立性质的“逻辑构造”，即判断，而判断的基础就是知觉(“事件”)。

他以为这种“中立一元论”的观点超越了唯物主义和唯心主义的对立，实际上这和马赫宣扬的“要素一元论”完全一样，是一种主观唯心主义论调。

罗素在这本书的序言中承认，他的观点主要来源于詹姆斯和美国的新实在主义。