《哲学通信》

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第962页（1544字）

法国启蒙思想家伏尔泰在英国的所见所闻，在他心中引起对这个国家的强烈的爱，为了向自己的同胞诉说这种感情和感受。

于1728年动手写下不朽的世界名着《哲学通信》。1733年洛克曼根据手稿译成英文在伦敦首先出版，书名是《英国通信》；1734年蒂埃里奥把它从英文译成法文，秘密出版于法国里昂，书名为《哲学通信》，补充了第25封信《谈帕斯卡先生的〈思想录〉》；遭到教会的攻击，巴黎高等法院下令烧毁该书，出版商诺尔下狱。

共由25封信组成，前7封信讨论了英国的宗教信仰，第8和第9封信研究了英国议会制度和政体结构，第10封信赞扬了英国的商业成就，第11封信介绍了种牛痘的好处，第12至第17封信叙述了英国哲学家和科学家，第18至第22封信叙述了他对英国文学的看法，第23和第24封信论述了英国文人的地位，最后一封信是全书的附录，作者逐条批判了帕斯卡的观点。

作者系统地介绍了培根和洛克的哲学，用英国经验主义批判了笛卡儿和帕斯卡的理性主义哲学，尤其是批判了笛卡儿的天赋观念说。作者的观点没有什么创见，基本上是复述了洛克等人的思想，明确指出，理性和知识的全部材料都来自经验；观念是存在于大脑中的映象。

《哲学通信》是法国启蒙运动的一本重要的宣传材料，标志着声势浩大的启蒙宣传运动正式开始。

狄德罗、卢梭等许多启蒙思想家都是在读了这本书后走上革命道路的。

该书1961年出版中译本(上海人民出版社，高达观等译)。

《哲学一夕话》 日本哲学家井上圆了写于1886－1887年，同年由哲学书院出版。是作者关于其“纯正哲学”的论着，全三篇，汇编入《明治文学全集》第80卷《明治哲学思想集》，筑摩书房出版(1984)。

该书主要论证了纯正哲学的基本范畴——圆了之道，指出其特征为“物心一如，差别即无差别”。全书由序言与正文三篇组成。

在序中，讨论了哲学的内容是什么，区分了两种学科，即论“有形质之物”的实验之学与论“无形质之物”的哲学。指出纯正哲学为哲学中“最纯理的学问”。正文第一篇论述了物质与精神的关系，说明世界本源问题。

认为唯物论与唯心论分别偏执于物质方面和精神方面，提出要建立“中正之论”。

书中，圆山子与了水子分别代表物质决定论与精神主宰说，展开了辩论。最后总结出差别与无差别其本质为一，圆了之道就是差别即无差别，是超越唯物与唯心对立之上、无所不包的“一大活物”。第二篇讨论了神灵问题，说明物质与精神由何而生。指出在物质与精神最初起源问题上有两种意见，即有神论与无神论，并且分别讨论了唯物的无神论、唯心的无神论、在物质与精神之内设定神存在的有神论与在其外设定神存在的有神论，指出这些观点都是片面的，提出应建立包容诸说且超越诸说的“圆了之道”。

第三篇以论真理的性质问题，说明哲学应以何为本。

通过对不同的真理标准的考察，作者最后得出：以物质世界为标准与以精神世界为标准，以及以物质、精神两界之内和两界之外为标准等见解均有偏失，因而必须建立其纯全中正的标准，即采取物心内外的“圆了之道”。它又可分为平等门与差别门，也称绝对与相对两门，两者最终又是统一的。《哲学一夕话》中作者确立了其超越一切之上的“圆了之道”，其实质仍然是唯心主义的。

一般认为这是作者以佛教理论为基础、为中道而展开的哲学理论。其中的现象即实在的观点后来为井上哲次郎进一步发展，在明治唯心论的确立过程中起过较大作用。