陆九渊

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第164页（1136字）

【生卒】：1139—1193

【介绍】：

字子静，号存斋，又号象山。

江南西路抚州金溪(今江西省临川县)人。南宋时期的思想家、教育家。他出身于没落的仕宦地主家庭，幼时即勤学深思，“静重如成人”。

少时读书有觉，笃志圣学。青年时深感壮志难酬、报国无门，但又不愿为流俗所牵，只好矢志为学修己。23岁应乡试中举，32岁试南宫中选，赐同进士出身。

候职期间，在家乡设堂讲学。后出任地方官，政绩颇着，但不忘教育。

晚年去官归里，专事着述和讲学。据《象山年谱》称：“从游之盛，未见有此。”在教育思想方面，他以“理”是天地万物的本原为基本出发点，认为教育的作用就是使人“明此理”，“学者所以学，欲明此理耳”。与朱熹不同的是，他提出了“心即理”的命题。

他说：“心，一心也；理，一理也。至当归一，精义无二。此心此理，实不容有二。”由此得出：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”。因此，教育的作用在于使人“明理”，也就是“明心”或“立心”。他说：“古人教人不过存心、养心、求放心。……保养灌溉，此乃为学之门，进德之地。”“明心”或“立心”的目标是“做人”，使人真正成为“人”。他说：“人生天地间，为人自当尽人道。学者所以为学，学为人而已，非有为也。”所谓“做人”有两个要求：一是要做伦理道德上的“完人”；二是要做驾御万物之上、无所不知、无所不能的“超人”。他非常重视道德教育。

认为道德教育是一个自我反省、自我认识、自我完成的过程。其方法，主要有两点：一是存养，即“自存本心”。

他说：“苟此心之存，则此理自明。”二是剥落，即“去吾心之害”。在他看来，人的“本心”在没有与外物交接时都是清明至善的，一旦“逐物”，其良心善性就会被蒙蔽了，产生“私欲”和“邪见”。在这种情况下，还必须下一番修养的工夫，才能去掉“私欲”和“邪见”，这便是剥落。

他说：“人心有病，须是剥落。剥落得一番，即一番清明，后随起来，又剥落，又清明，须是剥落得净尽方是。

”他从“自存本心”、“道不外索”出发，把教学分为两大类型：一是“从里面出来”，二是“从外面入去”。他认为，教学之功在启发学生体认“本心”，从“本心”去认识世界，即“从里面出来”。这是唯一正确的教学途径。他指出，如果“从外面入去”，即向外求知求理，是使人“精神在外”，结果劳而无功，“一生无是处”。

很显然，这是对朱熹格致穷理的一套“外入之学”的批评。基于这种认识，他还提出了优游读书、自立自得、注意心教等一系列独特的教学方法。

陆九渊一生留下的文字资料不多，除少量诗文外，多为与师友论学的书札和讲学语录，后经其子陆持之编成《象山先生全集》。1980年中华书局出版了校点本《陆九渊集》。

(王敏杰)