扬权

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第382页（597字）

《韩非子》中的篇名。

本篇是用韵文写成的哲理诗，主旨在于论证君权至上的道理，故以“扬权”作为篇名。本篇指出贤明的君主应当达到“权不欲见，素无为也”的地步，使自己的权势不表露出来，保持无为的本色。如果能够这样做了，那就会形成“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。

虚而待之，彼自为之”的好的局面。这是继承和发展了黄老学派的观点，认为“道”是独一无二的、支配一切的；作为事物本质属性的“德”则是普遍存在的。从“道不同于万物，德不同于阴阳”的命题出发，提出“君不同于群臣”。“道无双，故曰一。是故明君贵独道之容”。因为道是独一无二的，所以叫做一。君主和“道”是一样的。因此也应当具有绝对的权威。

按照道家学说，论证了君臣之间有着天然的等级差别，君主就应当有支配臣下的权力。君主为了保持自己的权力，需要虚静无为，掌握形名之术，控制赏罚的权柄，并且要特别防止臣下篡权夺位。对于有贰心的臣下，君主应该“探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷”。韩非的这些理论是适应当时加强君权的社会需要而提出的。他所理想的君主，是高踞于群臣之上、拥有神妙莫测权术的人物。

“主上不神，下将有因”，君主如果不能神秘莫测，那么臣下就会有图谋奸邪的机会。韩非将君臣之间的矛盾看得十分严重，在本文中，他假托黄帝之言谓“上下一日百战”。

从这个理论出发，韩非就非常强调君主对臣下的控制和防范。