白鹿洞书院

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第991页（1551字）

亦称“白鹿洞书堂”、“白鹿书院”、“朱晦翁书院”。

是中国书院史上深有影响的着名书院之一，弘传理学的主要阵地。地址在庐山五老峰东南(今属江西九江市)。原为唐贞元间洛阳人李渤与其兄李涉隐居读书之地。其地四面环山，形极似洞，渤养一白鹿自随，人称白鹿先生，白鹿洞由此而得名。南唐昇元四年(940)建庐山国学于此，以李善道为洞主。宋开宝九年(976)，士绅重建，始称书院或书堂，招集生徒，研习于此。

太平兴国七年(982)之后，书院渐废。皇祐末(1054)毁于兵。南宋淳熙六年(1179)，朱熹知南康军，就遗址重建书院，自兼洞主，亲自执教。

之后，朱在、陈密、袁甫、陈炎酉等先后对书院进行扩建，诸子讲学之风日盛。元至正十一年(1351)又毁于兵。明正统三年(1438)南康知府瞿溥福等再次重建。

此后代有修葺，兴学不辍。逮及清康乾间，不断修缮，招生徒肄业其中。咸丰初，又再度毁于兵火。同治间重修。

清末改为江西林业学堂。中华人民共和国成立后，陆续修葺，建立白鹿洞书院文化研究所。

1988年定为全国重点文物保护单位。朱熹主洞时，作《白鹿洞书院揭示》，也称《白鹿洞书院学规》。这是我国第一个系统完整的学规。其内容有五：1．五教之目：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信；2．为学之序：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之；3．修身之要：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过；4．处事之要：正其谊不谋其利，明其道不计其功；5．接人之要：己所勿欲，不施于人，行有不得，反求诸己。淳熙八年(1181)，陆九渊曾来此讲“君子喻于义，小人喻于利”，留有《白鹿洞书堂讲义》，朱熹为之刻石并作跋，存于院中。绍熙间，周耜任山长，“集朱子语录，以绍后学”。

泰定间，陈耜数登讲席，讲孔子仁学，辩朱熹天理人欲，畅陆九渊义利之说，有《白鹿洞讲义》传世。景定元年(1260)，知军陈淳祖与洞正陶一桂集诸生数百人会讲洞中，弘扬理学。

明弘治七年(1494)，知府郭刻《白鹿洞书院志》，是为编刻洞志之始。

十年提学副使邵宝集诸生讲朱学于洞中，又刻《易》、《书》、《春秋》、《礼记》等书，开明代洞中刻书之始。正德十六年(1521)，王守仁曾来洞讲学，其手订古本《大学》、《中庸》二书刻石存于洞中。嘉靖十五年(1536)，湛若水亦来洞讲学，其《心性图说》、《四勿总箴》、《心性总箴二图说》等，均刻石存于洞中。

开东林学派之源的薛应旌(1538)、泰州学派的王栋(1561)也曾先后来书院讲学。天启二年(1622)，李应升立会讲，旬有小会，月有大会，与诸生质疑问难，一时从游学者千里应之。

清康熙二十一年(1682)，提学高璜议订信文规模，确立由洞主、副讲、堂长、经长、学长、正副管干等构成的教学、行政管理体制。二十四年(1685)，汤来贺任主洞。订专心立品、潜心读书、澄心烛理、虚心求益、实心任事、平心论人、公心其学等七条学规。康熙五十一年(1712)，原敬主洞，仍以倡兴理学为己任。

康熙五十九年(1720)知县毛德琦刻《白鹿洞书院志》，是为鹿洞最后一次修志。乾隆十年(1745)，巡抚陈宏谋到院讲学。

同年，主洞靖道模立《鹿洞续规》。十七年(1752)，主洞魏定讲《圣人百世之师》等，作《励学约言》。

五十三年，学政王昶视学鹿洞，萌作《天下书院总志》，以砭时弊。宋吕祖谦曾作记，将其与雎阳、嵩阳、岳麓并称为“天下四大书院”。淳祐元年(1241)，理宗手书《白鹿洞学规》赐太学诸生，并颁行天下学校与书院。清康熙二十六年(1687)御赐“学达性天”额。乾隆元年(1736)，诏令“各地书院酌仿朱熹白鹿洞规条立义节，以检束身心”。九年，赐“洙泗心传”扁额。可见白鹿洞书院在中国书院史上所占的重要地位及其影响之大。