统觉(康德)

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第764页（1037字）

德国哲学家康德哲学认识论的重要概念。

又称“纯粹统觉”、“原始统觉”。指思维的统一性、连续性。康德又分统觉为经验的和先验的。经验统觉是内感官的种种统一规定的状态。

经验统觉的统一不具有常住性，是相对的、可变的、偶然的。直观表象使综合为统一性的知识不可能在经验统觉里完成。

先验统觉是自我意识，它们先天存在于主体中，并具有综合统一的作用。先验统觉在任何具体的经验意识里被预先假定为普遍统一的形式。

没有它便不能产生任何意识。

先验统觉体现了自我意识最高统一功能，是理智纯粹认识形式。

康德认为，知识和认识对象的客观性是由先验统觉建立的。知识是从属于纯直观的表象经过先验统觉的综合而产生的。

表象如未被统摄于先验统觉之下，便不能进入自我，而被自我认识。只有经过统觉的综合统一的知识才是普遍、必然的知识，即具有“客观性”的知识。

表象被纳入先验统觉的统摄之中而形成知识的同时，也就被先验统觉规定为认识对象。具有统一性的认识对象也就是具有“客观性”的存在。

知识与认识对象同时被先验统觉所建构，二者是统一的、同时的。知识及认识对象的“客观性”，由于先验统觉的综合作用，以知识的普遍性、认识对象的统一性及二者的一致性被确立。

先验统觉的综合作用是通过它的具体形式——知性范畴实现的。直观表象的统一，是先验统觉将它纳入先验图式(时间)，依据纯粹知性原理使范畴图式化在先验图型里进行连结而形成的。

在整个知识与认识对象的建构过程中，先验统觉都以必要的先天形式和最高条件起着综合统一的作用。

先验统觉的统一性，只是逻辑上先于直观表象，先于知识、认识对象的统一性。表象的统一性依赖于先验统觉的统一性，而先验统觉统一性又只有对表象进行统合统一，才有可能。先验统觉的统一，从形式上看是分析的命题：“我是我”，从内容上看又是综合命题：“我思维我的表象”。

我的表象只能在我的直观中，而非我思维中被给予。先验统觉及其统一性是认识主体的逻辑形式。

一切知识、认识对象，在康德认识论那里，都先验地被假定存在的先验统觉的同一性为其绝对条件。先验统觉的统一性同时被先验地纳入知识与对象之中。

绝对、纯粹、原始的先验统觉是知识、对象构成以及二者的“客观性”的最高条件，是知识运用的最高原理。