自我(新黑格尔主义)

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第1009页（946字）

即人的“自我”，在通常意义上是指自我意识。

英国新黑格尔主义者格林，针对18世纪以来经验论注重人的自然性，以及对必然性规律的盲目服从，提出人的“自我”概念，强调人能进行自我对象化、自我区分，在认识活动和道德活动中具有主体的作用。自我问题实质上就是人的主体性问题。

人的主体性表现在认识活动中就是人能认识外部世界。

格林认为，人的一切感觉都是由关系构成的，关系不是客观事物固有的，而是以自我意识为其源泉。

因此，自我意识是自然事物存在的根本原则，也是认识之可能的前提。“关系的源泉和我们对于关系的知识的源泉，是同一回事”。

但是有限的个人意识只能构造个人的自然界，只有永恒意识才能构造整个自然界。一切实在的东西都是永恒意识的活动或表现，个人有限的意识也只是永恒意识的参与者。

人的主体性表现在道德活动中就是力图实现真正的善。

格林认为，凡是称作道德的行为，都是自我意识主体的活动，自我意识将自身和一定欲望相统一，就产生了行为的动机。“动机是行为中的意志”，人之所以能有意志，就是因为人不满足现状，而必然趋向善，道德行为者欲望的满足就是真正的善。

格林还把人的认识活动和道德活动统一起来，使主体性原则能交替地展现在这两个领域中。

格林的“自我”概念，融合了德国理性主义原则和英国的经验主义传统，适应了当时社会发展的需要。但是，格林是站在唯心主义立场上解决这个问题的，他不懂得实践在认识过程中的作用，他的主体性原则最终归结为至高无上的永恒意识——上帝，从而走向神秘主义。

格林之后的布拉德雷，同样把“自我”作为他哲学的重要概念。但他提出，作为个人经验的主体，自我本身并不是实在，而属于现象世界，这就更带有客观唯心主义的色彩。

较晚的新黑格尔主义者麦克塔加尔特等则相反，他们赋予“自我”以更明确的主观性，甚至把唯一实体看作就是自我、自我的部分，以及自我或自我的部分的结合。