游天台山赋　并序

出处：按学科分类—文学 天津古籍出版社《汉魏六朝小赋译注评》第164页（4193字）

天台山者⁽¹⁾，盖山岳之神秀者也⁽²⁾。涉海则有方丈、蓬莱⁽³⁾，登陆则有四明、天台⁽⁴⁾，皆玄圣之所游化⁽⁵⁾，灵仙之所窟宅⁽⁶⁾。夫其峻极之状⁽⁷⁾，嘉祥之美，穷山海之瑰富⁽⁸⁾，尽人神之壮丽矣。所以不列于五岳⁽⁹⁾，阙载于常典者⁽¹⁰⁾，岂不以所立冥奥⁽¹¹⁾，其路幽迥⁽¹²⁾，或倒景于重溟⁽¹³⁾，或匿峰于千岭⁽¹⁴⁾；始经魑魅之涂⁽¹⁵⁾，卒践无人之境⁽¹⁶⁾；举世罕能登陟⁽¹⁷⁾，王者莫由禋祀⁽¹⁸⁾，故事绝于常篇，名标于奇纪⁽¹⁹⁾。然图像之兴⁽²⁰⁾，岂虚也哉!非夫遗世玩道⁽²¹⁾，绝粒茹芝者⁽²²⁾，乌能轻举而宅之⁽²³⁾?非夫远寄冥搜⁽²⁴⁾，笃信通神者⁽²⁵⁾，何肯遥想而存之⁽²⁶⁾?余所以驰神运思⁽²⁷⁾，昼咏宵兴⁽²⁸⁾，俛仰之间⁽²⁹⁾，若已再升者也⁽³⁰⁾。方解缨络⁽³¹⁾，永托兹岭。不任吟想之至⁽³²⁾，聊奋藻以散怀⁽³³⁾。

太虚辽阔而无阂⁽³⁴⁾，运自然之妙有⁽³⁵⁾，融而为川渎⁽³⁶⁾，结而为山阜⁽³⁷⁾。嗟台岳之所奇挺⁽³⁸⁾，实神明之所扶持⁽³⁹⁾。荫牛宿以曜峰⁽⁴⁰⁾，托灵越以正基⁽⁴¹⁾。结根弥于华岱⁽⁴²⁾，直指高于九疑⁽⁴³⁾。应配天于唐典⁽⁴⁴⁾，齐峻极于周诗⁽⁴⁵⁾。

邈彼绝域⁽⁴⁶⁾，幽邃窈窕⁽⁴⁷⁾。近智者以守见而不之⁽⁴⁸⁾，之者以路绝而莫晓⁽⁴⁹⁾。哂夏虫之疑冰⁽⁵⁰⁾，整轻翮而思矫⁽⁵¹⁾。理无隐而不彰⁽⁵²⁾，启二奇以示兆⁽⁵³⁾：赤城霞起以建标⁽⁵⁴⁾，瀑布飞流以界道⁽⁵⁵⁾。

睹灵验而遂徂⁽⁵⁶⁾，忽乎吾之将行⁽⁵⁷⁾。仍羽人于丹丘⁽⁵⁸⁾，寻不死之福庭⁽⁵⁹⁾。苟台岭之可攀⁽⁶⁰⁾，亦何羡于层城⁽⁶¹⁾?释域中之常恋⁽⁶²⁾，畅超然之高情⁽⁶³⁾。被毛褐之森森⁽⁶⁴⁾，振金策之铃铃⁽⁶⁵⁾。披荒榛之蒙茏⁽⁶⁶⁾，陟峭崿之峥嵘⁽⁶⁷⁾。济楢溪而直进⁽⁶⁸⁾，落五界而迅征⁽⁶⁹⁾。跨穹隆之悬磴⁽⁷⁰⁾，临万丈之绝冥⁽⁷¹⁾。践莓苔之滑石⁽⁷²⁾，博壁立之翠屏⁽⁷³⁾。揽樛木之长萝⁽⁷⁴⁾，援葛藟之飞茎⁽⁷⁵⁾。虽一冒于垂堂⁽⁷⁶⁾，乃永存乎长生。必契诚于幽昧⁽⁷⁷⁾，履重险而逾平⁽⁷⁸⁾。

既克于九折⁽⁷⁹⁾，路威夷而修通⁽⁸⁰⁾。恣心目之寥朗⁽⁸¹⁾，任缓步之从容。藉萋萋之纤草，荫落落之长松⁽⁸²⁾。觌翔鸾之裔裔⁽⁸³⁾，听鸣凤之嗈嗈⁽⁸⁴⁾。过灵溪而一濯⁽⁸⁵⁾，疏烦想于心胸⁽⁸⁶⁾。荡遗尘于旋流⁽⁸⁷⁾，发五盖之游蒙⁽⁸⁸⁾，追羲农之绝轨⁽⁸⁹⁾，蹑二老之玄踪⁽⁹⁰⁾。

陟降信宿⁽⁹¹⁾，迄于仙都⁽⁹²⁾。双阙云竦以夹路⁽⁹³⁾，琼台中天而悬居⁽⁹⁴⁾。朱阁玲珑于林间⁽⁹⁵⁾，玉堂阴映于高隅⁽⁹⁶⁾。彤云斐亹以翼棂⁽⁹⁷⁾，皦日炯晃于绮疏⁽⁹⁸⁾。八桂森挺以凌霜⁽⁹⁹⁾，五芝含秀而晨敷⁽¹⁰⁰⁾。惠风伫芳于阳林⁽¹⁰¹⁾，醴泉涌溜于阴渠⁽¹⁰²⁾。建木灭景于千寻⁽¹⁰³⁾，琪树璀璨而垂珠⁽¹⁰⁴⁾。王乔控鹤以冲天⁽¹⁰⁵⁾，应真飞锡以蹑虚⁽¹⁰⁶⁾。骋神变之挥霍，忽出有而入无⁽¹⁰⁷⁾。

于是游览既周⁽¹⁰⁸⁾，体静心闲⁽¹⁰⁹⁾。害马已去⁽¹¹⁰⁾，世事都捐⁽¹¹¹⁾。投刃皆虚，目牛无全⁽¹¹²⁾。凝思幽岩⁽¹¹³⁾，朗咏长川⁽¹¹⁴⁾。尔乃羲和亭午⁽¹¹⁵⁾，游气高褰⁽¹¹⁶⁾。法鼓琅以振响⁽¹¹⁷⁾，众香馥以扬烟⁽¹¹⁸⁾。肆觐天宗⁽¹¹⁹⁾，爰集通仙⁽¹²⁰⁾。挹以玄玉之膏⁽¹²¹⁾，嗽以华池之泉⁽¹²²⁾，散以象外之说⁽¹²³⁾，畅以无生之篇⁽¹²⁴⁾。悟遣有之不尽⁽¹²⁵⁾，觉涉无之有间⁽¹²⁶⁾；泯色空以合迹⁽¹²⁷⁾，忽即有而得玄⁽¹²⁸⁾；释二名之同出⁽¹²⁹⁾，消一无于三幡⁽¹³⁰⁾。恣语乐以终日⁽¹³¹⁾，等寂默于不言。浑万象以冥观⁽¹³²⁾，兀同体于自然⁽¹³³⁾。

【译文】：

天台山是山岳之中的奇异之山。渡海有方丈、蓬莱等仙岛，登陆有四明、天台等仙山，它们都是神仙所来往和居住的地方。谈到天台山的高峻和它所显示的美好吉祥的善事，可说是拥有一切山海中所有的名贵物产，具有人和神所能设想的壮丽了。它之所以未被列入五岳之中，没有记载在通常的典籍之内，是因为它位处幽暗深秘，路途僻远，有的地方濒临大海，有的地方被掩映在千山万岭之中；开始就要走鬼怪出没的路途，最后才能踏上这渺无人迹的境界。世人很少有去攀登，帝王们也没有祭祀过它；因而平常的书中，没有记载它的事迹，只有特殊的记载中才出现它的名字。然而天台山的图像难道是凭空想象的吗?我不是放弃世俗而追求道术，不食人间烟火而专吃灵芝的学道的人，怎么能飞升成仙而住在这里呢?我也不是志在追求仙道，虔信神灵的人，怎能有渺茫的空想呢?我对天台山心驰神往，反复思虑，白天歌咏，夜不能寐，转瞬之间仿佛去了两次天台山。我正在打算摆脱世事的纠缠，永远托身在这山上，禁不住口吟默想，姑且拿起笔来用文辞抒发我的心怀吧!

宇宙广阔空虚没有任何阻碍，它运行起来有很多奥妙，溶化的液体形成江河，凝结的物质成为山岭。那天台山是如此奇异挺拔，确实是有神明的扶持。天台山的山峰，在牵牛星的照耀之下，山脉的位置正处在灵秀的越国境内。它的根基比华山、泰山深厚，而高度比九疑山还高崇，它具有合于唐尧典籍中和天相等的资格，与《诗经》中所说的“四岳”一样高峻。

它是极其遥远而深奥的地域，智力短浅没有远见的人，囿于自己狭隘的见闻没有去，而去的人又因为路途难通，而不熟悉那里的情况。可笑那夏天的飞虫怀疑冰的存在，调整羽毛准备起飞。没有什么深奥的道理不能说明，说出两件奇景，以显示天台山的迹象：赤城如红霞立起一座标柱，白色的瀑布在青山中划出界线。

看见了奇迹便往前行，我要飘然而去。追随仙人来到丹丘，寻找那长生不死的乐园。只要能够攀上天台，那又何必羡慕高城呢?摆脱尘世的贪恋之物，超然通达世外的高情。披上那粗糙的毛皮衣，手执铃铃作响的金手杖。从茂密的丛树中分开路，登上那高峻而又危险的山峰。渡过楢溪一直朝前走，斜穿过五界而前行。跨过长曲高悬的石桥，来到万丈深渊的面前。踏着石桥上的青苔，抚着桥上的石壁，攀着曲树上的长箩，抓着粗干和长藤。虽然冒着垂堂的危险，但愿得到永远长生。只要自己至诚地寻求深奥的道理，愈是重重险阻，而愈觉得平坦可行。

当登上曲折盘旋的险道后，又觉得路宽缓而畅通，心情恣肆而眼目舒展，信步缓行而悠然从容。坐在柔嫩的草地上，上面遮着孤耸的高松。眼见那鸾鸟裔裔飞翔，耳听那凤鸟嗈嗈长鸣。过灵溪时洗一洗脚，以清除胸中的欲念。将遗俗在漩流中荡涤干净，撇开那五盖的昏蒙。追随伏羲、神农已经断绝的轨道，跟上二老那玄妙的踪影。

行走攀登了一两夜，才到达神仙的都城。双阙高耸入云夹在路旁，华美的楼台高悬在空中。空明透亮的红楼在林间，绿荫掩映的玉堂在远处的高山上。红色的云彩从窗前飞过，白日的光辉透过纹饰的窗孔。桂树茂盛挺拔，凌霜而不凋，灵芝包孕着英华，在清晨开放。山南树林中的和风储藏着芬芳，山北沟渠中喷溅着清甜的泉水。建木高大无比，太阳照不透它的阴影，琪树光彩闪烁，果实挂满枝头。王乔驾鹤飞上青天，罗汉手执锡杖腾空而去。施展迅速的神奇变化，在人神之境出入往来。

在山间游览一遍之后，身心宁静舒闲。世间的嗜欲如害马一样被清除，这时就像解牛的庖丁目无全牛；能洞察一切玄妙的事理，在幽静岩石上凝神静思，在长长的河水旁高声歌咏。此时太阳正值中午，游气飘荡在高空。敲起法鼓发出琅琅的响声，点燃各种名贵的香烛，青烟送来阵阵芳香。将要朝见天宗之神，于是将群仙召集在一起。勺取墨玉一样的膏脂，喝着华池的泉水，宣讲着“象外”的玄理，畅谈着佛家学说。我感到心理的俗念尚未驱尽，对仙道的理解也存有疏漏。泯灭色空的界限将二者合为一体，消除有无之分，从而获得玄妙之道。了解到有无本同出一辙，使色、空、观同归于无。即使终日纵情谈论，也与默然无语相同。如果对世间万物做整体的深刻观察，就会不知不觉地归于自然。

【评析】：

孙绰的《游天台山赋》是晋赋的名篇，史载孙绰视此赋为平生得意之作，曾对范启说：“卿试掷地，要作金石声。”这篇赋以游记的形式，对天台山的景物作了细致、生动的描绘；文辞工整秀丽，颇见情韵。这种投入而非旁观的，动态的而非静止的描写，尤为后来的山水游记所祖述。此赋还借山水谈佛理，兼有道、释将仙佛思想与山水题材合而为一，这种文风对谢灵运以及后来的山水诗有很大的影响。而这种虚幻的求仙思想，也反映了晋代纷乱动荡的局势下士大夫的苦闷情绪。此外，这篇序文叙述天台山的高峻富丽，抒写自己奋藻挥毫的原由，亦生动有致，是一篇难得的佳序。刘师培在其《中国中古文学史》中指出：“孙绰《天台山赋》，词旨清新，于晋赋最为特出，其他诸家所作，大抵规模前作，少有新体。”

【作者简介】：

孙绰(314－371)，字兴公，太原中都(今山西平遥)人，东晋时曾累官至廷尉。孙绰博学善属文，少有高志，早年居会稽，游山玩水，十有余年，曾作《遂初赋》以抒发自己的志向。当时东晋偏安江左，清谈之风甚盛，“永嘉时，贵黄老，稍尚虚谈。于时篇什，理过其辞，谈乎寡味，爰乃江表，微波尚存。”(钟嵘《诗品序》)孙绰和许询便是这种风气的代表，他们“弥善恬淡之间”(《诗品》)，但也有一些清新之作。孙绰的赋以《游天台山赋》最为着名，他也认为此赋乃掷地有金石声的力作。孙绰还善碑文，为时所重。原有集，已佚。明人张溥辑有《孙廷尉集》。