荀子·礼论一

荀子《礼论》篇详细描述各种礼仪的运用和价值，本文对丧礼进行了特别的描述。可见儒家特别注重丧礼，也是儒学社会性的本质描述，一个人生得怎么样不重要，重要的是在死去的那一刻已经开棺定论，那就要好好礼葬和祭祀。

《礼论》篇幅比较长，分两篇进行解读。

荀子以为礼的起源在于抑制人的欲望，因为人的欲望无限，而社会的物质有限，如果没有礼的存在，人的欲望要无限满足，必定带来社会混乱。通过礼来满足人们基本的欲望。而君主就要给予足够的供养，荀子认为儒家满足的礼仪和随性，而墨家则会使人两者兼失。

天地是生存的根本;先祖是宗族的根本;君主是治国的根本，这是礼的三种根本。于是规定了各种祭祀的规格。同时对祭祀的各种物品和摆设都做了详细的规定，逐渐形成祭祀之礼。礼的道理深奥而伟大，关键在于建立良好的道德规范。当然礼也是用物品的多少或贵贱来加以区分。

礼，对待生死是很严谨的，谨慎地对待吉凶。丧礼要注意的细节特别详细，要做到取长补短，明白人性，是自然的材质;后天的行为，是隆盛的礼法条文。丧礼，就是按照活人的情形来装饰死者，大致模仿他的生前来为他送别。对死者刻薄而厚待生者，就叫做昏暗不明，对生者刻薄而厚葬死者，就叫做惑乱，反对用活人陪葬。

服丧三年也有明确的规定，父亲能生子，但不能养育自己;母亲能哺育自己，但不能教诲自己;君主既能养育自己，又善于教诲自己，所以为君主举行三年的丧礼。入殓后要停柩三个月， 在于能让所有在外的亲人都能赶到送上最后一阵。同时要明白祭祀，是人门思慕感情的真实表达。

荀子解读《礼经》 而成《礼论》，重点在于提炼调节人性的欲望在于礼，重点在于丧礼的运用和祭祀的意义。一篇《礼论》对于先人的《礼经》做好很好的解读。这也是儒家思想的进一步提升，毕竟儒家的核心在于人的社会性价值。

礼起于何也?曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争;争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人 之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。

故礼者养也。刍豢稻梁，五味调香，所以养口也;椒兰芬苾，所以养鼻也;雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也;钟鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也;疏房檖貌，越席床笫（zi）几筵，所以养体也。故礼者养也。

君子既得其养，又好其别。曷谓别?曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。故天子大路越席，所以养体也;侧载睪芷，所以养鼻也;前有错衡，所以养目也;和鸾之声，步中武象，趋中韶护，所以养耳也;龙旗九斿，所以养信也; 寝兕持虎，蛟韅（xian）、丝末、弥龙，所以养威也;故大路之马必信至，教顺，然后乘之，所以养安也。孰知夫出死要节之所以养生也!孰知夫出费用之所以养财也!孰知夫恭敬辞让之所以养安也!孰知夫礼义文理之所以养情也!故人苟生之为见，若者必死;苟利之为见，若者必害;苟怠惰偷懦之为安，若者必危;苟情说之为乐，若者必灭。故人一之于礼义，则两得之矣;一之于情性，则两丧之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两丧之者也，是儒墨之分也。

礼有三本：天地者，生之本也;先祖者，类之本也;君师者，治之本也。无天地，恶生?无先祖，恶出?无君师，恶治?三者偏亡，焉无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖，而隆君师。是礼之三本也。

故王者天太祖，诸侯不敢坏，大夫士有常宗，所以别贵始;贵始得之本也。郊止乎天子，而社止于诸侯，道及士大夫，所以别尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小也。故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙，所以别积厚，积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。

大飨，尚玄尊，俎生鱼，先大羹，贵食饮之本也。飨，尚玄尊而用酒醴，先黍稷而饭稻粱。祭，齐大羹而饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归大一，夫是之谓大隆。故尊之尚玄酒也，俎之尚生鱼也，豆之先大羹也，一也。利爵之不醮也，成事之俎不尝也，三臭之不食也，一也。大昏之未发齐也，太庙之未入尸也，始卒之未小敛也，一也。大路之素未集也，郊之麻絻也，丧服之先散麻也，一也。三年之丧，哭之不反也，清庙之歌，一唱而三叹也，县一钟，尚拊膈，朱弦而通越也，一也。

凡礼，始乎梲，成乎文，终乎悦校。故至备，情文俱尽;其次，情文代胜;其下复情以归大一也。天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当，以为下则顺，以为上则明，万变不乱，贰之则丧也。礼岂不至矣哉!立隆以为极，而天下莫之能损益也。本末相顺，终始相应，至文以有别，至察以有说，天下从之者治，不从者乱，从之者安，不从者危，从之者存，不从者亡，小人不能测也。

礼之理诚深矣，“坚白”“同异”之察入焉而溺;其理诚大矣，擅作典制辟陋之说入焉而丧;其理诚高矣，暴慢恣孳轻俗以为高之属入焉而队。故绳墨诚陈矣，则不可欺以曲直;衡诚县矣，则不可欺以轻重;规矩诚设矣，则不可欺以方圆;君子审于礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至;衡者，平之至;规矩者，方圆之至; 礼者，人道之极也。然而不法礼，不足礼，谓之无方之民;法礼，足礼，谓之有方之士。礼之中焉能思索，谓之能虑;礼之中焉能勿易，谓之能固。能虑、能固，加好者焉，斯圣人矣。故天者，高之极也;地者，下之极也;无穷者，广之极也;圣人者，人道之极也。故学者，固学为圣人也，非特学无方之民也。

礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。文理繁，情用省， 是礼之隆也。文理省，情用繁，是礼之杀也。文理情用相为内外表墨，并行而杂，是礼之中流也。故君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。步骤驰骋厉鹜不外是矣。是君子之坛宇宫廷也。人有是，士君子也;外是，民也;于是其中焉，方皇周挟，曲得其次序，是圣人也。故厚者，礼之积也;大者，礼之广也;高者，礼之隆也; 明者，礼之尽也。诗曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。

礼者，谨于治生死者也。生、人之始也，死、人之终也，终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而慢其无知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷，犹且羞之，而况以事其所隆亲乎!故死之为道也，一而不可得再复也，臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣。故事生不忠厚，不敬文，谓之野;送死不忠厚，不敬文，谓之瘠。君子贱野而羞瘠，故天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。然后皆有衣衾多少厚薄之数，皆有翣菨（shajie）文章之等，以敬饰之，使生死终始 若一;一足以为人愿，是先王之道，忠臣孝子之极也。天子之丧动四海，属诸侯; 诸侯之丧动通国，属大夫;大夫之丧动一国，属修士;修士之丧动一乡，属朋友; 庶人之丧合族党，动州里;刑余罪人之丧，不得合族党，独属妻子，棺椁三寸，衣衾三领，不得饰棺，不得昼行，以昏殣，凡缘而往埋之，反无哭泣之节，无衰麻之服，无亲疏月数之等，各反其平，各复其始，已葬埋，若无丧者而止，夫是之谓至辱。

礼者，谨于吉凶不相厌者也。紸纩听息之时，则夫忠臣孝子亦知其闵矣，然而殡敛之具，未有求也;垂涕恐惧，然而幸生之心未已，持生之事未辍也。卒矣，然后作具之。故虽备家必踰日然后能殡，三日而成服。然后告远者出矣，备物者作矣。故殡久不过七十日，速不损五十日。是何也?曰：远者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣;其忠至矣，其节大矣，其文备矣。然后月朝卜日，月夕卜宅，然后葬也。当是时也，其义止，谁得行之?其义行，谁得止之?故三月之葬，其貌以生设饰死者也，殆非直留死者以安生也，是致隆思慕之义也。

丧礼之凡，变而饰，动而远，久而平。故死之为道也，不饰则恶，恶则不哀; 尒（er）则翫（wan），翫则厌，厌则忘，忘则不敬。一朝而丧其严亲，而所以送葬之者，不哀不敬，则嫌于禽兽矣，君子耻之。故变而饰，所以灭恶也;动而远，所以遂敬也;久而平，所以优生也。

礼者、断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也。故文饰、麤（cu）恶，声乐、哭泣，恬愉、忧戚;是反也;然而礼兼而用之，时举而代御。故文饰、声乐、恬愉，所以持平奉吉也;麤恶、哭泣、忧戚，所以持险奉凶也。故其立文饰也，不至于窕（tiao）冶;其立麤恶也，不至于瘠弃;其立声乐、恬愉也，不至于流淫、惰慢;其立哭泣、哀戚也，不至于隘慑伤生，是礼之中流也。

礼在什么情况下产生的?人生下来就有欲望，如果不能满足他的欲望，就会有所索求，如果索求无度，没有标准，就会发生争斗。有争斗就会产生混乱，混乱就会导致穷困。古代的圣王厌恶混乱，就制定礼仪，划分等级，节制人们的欲望，满足人们的要求，使人们的欲望不会因为物资的不足而得不到满足，而物资也不会因为满足人们的欲望而消耗殆尽，为了物资和欲望两者相互制约，保持长久的协调发展，这就是礼的起源。

所以礼，就是用来满足人们的欲望。肉类和粮食，五味调和，这是满足人们生存需要的;各种香木、香料，是用来满足人门的嗅觉需要的;精美的器物和华丽的服装，是满足人们视觉的需要的;各种乐器奏出动听的音乐，是满足人们听觉的需要的;各式各样的房屋，这是满足人们身体的需要的。所以，礼是用来满足人们的欲望的。

君子需要各方面的给养，又要区别给养的差别。这种差别是什么呢?贵贱有一定的等级，长幼有一定的次序，贫富、卑尊各有相应的规定。所以，天子乘坐宽阔的大辂（lu）车，那蒲席，是用来舒适身体的;放置的各种香草，是满足嗅觉需要的;涂金的横木，是满足视觉需要的;那铃声，车子慢行时，合乎《武》、《象》的节奏，车子快行时，合乎《韶》、《护》的音律，这是满足听觉需要的;天子龙旗挂有九根飘带，是显示天子神气的;车轮上的卧犀、蹲虎，鲛鱼皮制做的马肚带，丝织的车帘，车耳上龙图，是显示天子威势的。所以，天子乘坐的大辂车的马匹必须是训练有素，而且一定要非常驯服，这是为了保护天子的安全。谁懂得那舍生以求名节的人正是用来保养生命的呢?谁懂得花费钱财正是为了保养钱财的呢?谁懂得恭敬谦让正是用来为了实现安定不乱的呢?谁懂得那礼义规范和仪式是用来培养情操的呢?所以，如果人们只看见生，这样的人就一定会死;如果只贪图私利，这样的人—定会遭到祸害;如果只是喜欢松懈懒惰，这样的人一定会有危险;如果只喜欢纵情享乐，这样的人一定会遭到灭亡。因此，如果人用礼义规范自身，那么，礼义与性情二者就能兼得。如果随性而为，那么两者都会丧失。所以，儒家可以使人两者兼得，而墨家则会使人两者兼失，这就是儒家和墨家的区别了。

礼有三个根本：天地是生存的根本;先祖是宗族的根本;君主是治国的根本。没有天地，人怎么生存?没有先祖，人从哪里来?没有君主，天下怎么太平?这三者缺少一个方面，天下就无法安宁。所以，礼上用来祭天，下用来祭地，尊崇先祖而推崇君主，这是礼的三个根本。

所以称王天下的君主把开国之君与天一起祭祀，诸侯不敢毁坏始祖的祀庙，士大夫有永恒的宗法，这是用来尊重各自宗族的始祖的。尊重始祖，是道德的根本。郊外祭天是天子的权限，社祭只有诸侯以上的才能奉行，祭祀路神则是向下延及到士和士大夫，这是用来区别尊贵卑贱的，只有尊贵的才能祭祀尊贵的，卑贱的只能祭祀睥贱的，应当大的就大，应当小的就小。所以拥有天下的君主祭祀七代祖先，诸侯可以祭祀五代祖先，拥有五十里封地的大夫可以祭祀三代的祖先，拥有三十里封地的士可以祭祀两代的祖先，靠双手维持生活的普通百姓不能建立祖庙祭祀祖先。这是为了区别功绩大的，他流传给后人的恩德大，功绩小的流传给后人的恩德小。

在太庙祭祀祖先，要在樽里盛上清水，俎上放置生鱼，献上不加调味的肉汤，这是尊重饮食的本源。四季时的祭祖，以清水樽为最高祭品，供上清水，再献上薄酒，先献上五谷杂粮，而后再供上熟米饭;每月的祭祀，进献不加调味的肉汤，供上各种美味的食品，这既尊重饮食的本源，也是便于祖先食用。尊重饮食的本源叫做礼的形式，便于食用叫做合乎常理，把两者结合起来就形成了礼仪制度，从而合乎太古时代的情况，这就叫做最隆重的礼。所以，酒杯里供上清水为酒，俎上放置生鱼，豆中先献上不加调味的肉汁，这都是上等的祭品，这种做法与太古时代的情况是相一致的。祭祀完毕，樽里的酒不倒尽;丧礼结束后，俎上的生鱼不品尝;三餐之后，不进食;这也是合乎太古时代的情况。举行大婚还没有去迎亲时，祭祀太庙而尚未使代表死者受祭的人还没有进入太庙时，人刚刚死去还没有换上寿衣时，这些都合乎太古时代的情况。天子祭天时大车上素色的丝帘，郊祭时用的麻布帽，丧服中腰间系的麻带，这也合乎太古时代的情况。三年服丧，哭声没有曲折，唱《清庙》颂歌，—个人领唱而三人和唱，奏乐时悬挂一口钟，也崇尚使用拊、膈、瑟等乐器，还在瑟底通孔，使瑟音低沉。这也合乎太古时代的情况。

一切的礼，开始时简略，以后逐渐比较完备，最后达到令人称心如意的地步。所以，最完备的礼，能够使感情和礼的仪式发挥的淋漓尽致;其次的是，或者感情胜过仪式，或者仪式胜过感情;再其次，就是又回到了太古时代的情况，它就只注重质朴的感情了。天地由于它而和谐，日月由于它而明亮，四季由于它而更替有序，星辰由于它而运行正常，江河由于它而奔流不息，万物由于它而繁荣昌盛;人的喜好憎恶由于它而有节制，喜怒由于它而表现适宜;用它来治理臣民，就可以使臣民顺从，用它来规范君主，就可以使君主通达英明;世间万物怎么变化也不会混乱。但违个时候，那道义上推行的事，谁又能禁止它呢?如果适宜这样做，谁又能要求停止不做呢?所以，三个月期限的葬礼，它是用三个月的时间仿效生前的陈设来装饰死者，这并不是为了留下死者来安慰活着的人，而是为了表达尊重怀念的意思。

丧礼要注意：人死以后，就要对他加以整饰，从殡殓到下葬，死者放的地方越来越远，时间长了，心情就会逐渐恢复。所以对于死者，如果不加整饰，尸体就会变得丑陋难看，这样人们就不会哀痛了，距离死者近了，人们就会漫不经心，漫不经心就会产生厌弃，厌弃了就会怠慢，怠慢了就会不敬重。君主或父母死了，送葬的人既不哀痛也不恭敬严肃，那就近似于禽兽了，君子认为这种是可耻的。所以，整饰尸体，是为了避免变形难看;从殡殓到下葬，死者放的地方越来越远，就是为了表达尊敬的;丧礼时间长，哀痛的心情才能逐渐平复，这是用来协调活着的人的。

礼，是要做到取长补短，减少多余的，弥补不足的，既表现出爱慕崇敬的仪式，又养成按礼行事的美德。所以，礼节的隆盛与简略、音乐与哭泣、安详愉悦与忧伤哀戚，这些都是相反的，但是礼仪能够同时采用他们，并能随时变换使用。所以处理平安吉祥的事情，就仪式隆盛、演奏音乐、安详愉悦;处理险恶凶灾的事情的时候，仪式就简略、哭泣、忧伤哀戚。所以，礼仪隆盛但不流于妖冶，简略但不刻薄，音乐礼仪使人安详愉悦但不放荡懈怠，哭泣哀伤但不伤害身体。这样的礼仪就恰到好处。所以，人们情感脸色的变化，能够区别吉祥凶险，辨别贵贱亲疏的差异就可以了;如果不是这样，就是奸邪的人的行径了。即使做起来很困难，君子也瞧不起他。这样就好象要根据饭量吃东西，根据腰的粗细扎腰带。通过毁伤自己的途径追求更多的名利，这不是君子所为的，不符合礼义的仪式，不是孝子的真实情感，奸邪的人这样做，只是另有所图罢了。所以高兴欢乐时候，就容光焕发，忧伤悲苦时候就面色难看，这些都是吉凶喜怒哀乐的情感外在的表现。歌唱时候就欢笑，哭泣的时候大声啼号，这些声音反映的是吉凶哀乐的情感。各种食品、饮料的不同，这是饮食所反映的吉凶哀乐的情感。各种衣服、服饰的不同，这都是衣着反映的吉凶哀乐的情感。敞亮的房子、深远的宫室、各种居住设施，这些都是人们居处反映的吉凶哀乐的情感。吉凶哀乐这些情感，是天生的，至于取长补短，持续它，发展它，增加他，削减它，同类事情，按照惯例尽量办好，使丰盛完美，使文理情感协调一致，完全可以用来作为千秋万世的法则，这就是礼。如果不是精心的整饬它，学习它，实行它的君子，是不能明白其中的道理。

(1)无度量分界：没有确定的限度和界限。

(2)穷：穷窘。

(3)屈：竭尽。

(4)香：原作“盉”，通“和”。

(5)黼黻文章：指礼服上的花纹，黑白相间的称作黼，青黑相间的为黻，青红相间的威文，红白相间的为章。

(6)路：通“辂”，天子乘坐的大车。

(7)信：凭证，信符。

(8)持：同“跱”，蹲着。但是也有人说应为“特”的误写，是指雄性的动物。

(9)要节：约束。

(10)说：通“悦”。

(11)两：指上下。

(12)本：本源，基础。

(13)类：族类。

(14)君师：即君长。

(15)偏亡：缺少其中之一。

(16)天：把……当作天。

(17)坏：破坏，这里只破坏始祖的祭庙。

(18)郊：这里指天子祭天。

(19)事七世：侍奉七代祖先。

(20)大飨：这里指祭祀祖先。

(21)大羹：指不放盐梅的肉汁。

(22)大：读“太”。

(23)大昏：大婚礼。

(24)县：通“悬”。

(25)梲：一说“脱”，疏落的意思。

(26)校：通“恔”，满意，称意。

(27)贰：背离。

(28)辟：通“僻”。

(29)队：通“坠”，坠落。

(30)足：重视。

(31)特：只是，仅仅是。

(32)以隆杀为要：这里是指礼的厚薄要适当。

(33)杂：相互交错，相互配合。

(34)厉鹜：形容速度很快。

(35)方皇：读“彷徨”。

(36)出自《诗经?楚茨》。

(37)谨：谨慎，严谨。

(38)臧谷：奴仆和小孩。

(39)瘠：薄的意思。

(40)七重：应该为“十重”之误。

(41)翣菨：棺木的装饰。

(42)通国：通好的国家。

(43)刑余：被赦免死罪的人。

(44)衰：通“縗”，古代的一种丧服。

(45)相厌：相当，相合。

(46)紸：安放。纩：新的棉絮。这里指用新的棉絮察看人临死前还有没有气息。